寺にチベットのとき、前に述べたが私の最初の訪問は、神の神性を見つけることができるかもしれませんが、よく見るしている。 私は、真の仏神の良い、どのようにそれらを見つける必要がありますかできないのか理解できないのですか？ 前に前に言った："これは、必ずしもではありません。あなた、およびあなたの元神は運命ている可能性がありますが、何か他の、神の親和性ように、神があなたの守護神が変更されます変換。この事を、神の神の間にある物事、他人の言うことに関係なく、"彼は、彼自身も、神王とは何か彼の計算をするが、神の自分の真の神、真の仏ラマの家を見つけていない、彼はキングを読むたびに、それらのすべてと思っていた何が間違っている。 彼は単に彼の目に見えたMilarepa感じだと述べたが、それは神を、彼は不確実ではないです。
チベット仏教の'よく私は、この例のようにみなすことが得意です快適です。 もし私たちが、チベット仏教、宗教、その後だと、宗教の私の理解で、インドの市民社会、宗教の影響力とが互いに混合に加えて、許容驚きのチベット仏教の外に示すように、ある程度の中に、私や他のために小さな人と最も人道的な自由な宗教としてみなすことができる人。 ルールはイスラム教、キリスト教、仏教の束縛をメモ、と言っていないがない運命の負担です。 仏教ぶっきらぼうに、この：何か時代を超越した、相対的な依存性、変更、および永続的な、すべてを参照しているが起源と強調。 だから、ラサ市にあったが、寺院の神々の主要なフロント、そして時折尊重されるボリ、署名を取得する方法によって、神は私の神になりたい表示するには罪悪感いちゃつくている。 最後に、1日、ポタラ宮殿、タンカManjushriで、私に電話で座って。 彼は、ないの置換、または一時間を無駄にしないと
チベットに基づき、一般的なチベットの神神クワンは、共通の中国の神神の文殊菩薩が観音と言う。 私は、自然に文殊菩薩の世話をする場合は、韓中国語午前アルゴリズム韓仏教によると、私の守護神は、もんじゅことを起こる。 チベット仏教では、彼の右の手で、刀を左手にロータスのダイヤモンド経て行われたことを示唆座っては、名声と知恵と聖なるものの純度の知識の力。 北京の自宅で私の机、文殊の知恵の方向を識別すること願って、真の知識が利用できるようになります。
のはなぜです韓中国語の神もんじゅですか？ チベットの説明です：ビジョン、迷う、知識と知恵を妄想性の欠如が原因で行くのは簡単の良い中国語ごまかし狭いフィールドです。 したがって、として守護神文殊菩薩中国語とは、オープンマインド、物事の細部に無限の論争を避けるために深い知識を学ぶ必要があります。 ため、チベットの自然、観音、人々の思いやり利他主義を教えることの本当の色を表現する好戦的な女神慈悲のチベットの守護神、そうです。 私は個人的には、これらの説明を正当だと思う。
2002年10月真夜中に、3つのラサ、カム若い人たちに北京からの方法でビジネスを行うため、メアリーホールカプセルは、陸の湯一人の周嘉、2つの側面のオープンスペースでの決闘のどこかでそれに応じてミートけんかを識別若いチベット人、別のグループのうち。 一人の終わりにデュエルが死亡、2人が真剣に病院に運ばれたが負傷した。 取り調べのため警察は、捜査の後に、現場の警察署にもたらされたままになります。 自然とは全く異なるタイプのジープに暗いポタラ宮広場を介して、ドライバからの容疑者には、例外なく、赤信号勇敢、山の宮殿に大声を出して祈るためには、コンテンツです。
先頭へ戻る警察署に、警察は、その後を中心に頭の彼はLekouお茶セット、私は倍の数については、矛盾と話す時には、経験を私たちに来るのは解決されないのは良いことが必要だと私は紳士に移動していないと述べた実践的にし、困難な問題を、法律と政府のお手伝いをすべて解決した。 として、元にナイフを殺すチョップを始めたナイフを取り出し何歳の今、や長老たちには田舎で同様のことができない、です。 そのツェリンは今年初め、ようやくリリースしたが、関のことは彼が、この時間が遅すぎると言って死亡した。 現在、彼らの頭ハンのことで満ちているこれらの人々がありますか？
チベットの心の中で最後に何かして、これは実際には非常に単純な質問です。 天国は彼らの心は、最もシンプルかつ簡単な関係です。 ここ数年の男性の刑務所にいた前の紛争で中傷ツェリン。 後、私は外に出た彼は、関地区で、友人の結婚式に行われた最後のChoujia参加残念なことが発生しました。 ツェリン、私は数年間刑務所に座っているとしましょうために何かして周嘉は、警察のトラブルについて、あなた自身の不幸を実行して逮捕された、それは私には、問題ではないとすぐにされたときのようアカウントと話していた。 そのためにも熾烈な戦いChoujia再び不利な状況です。 ツェリンすぐに死んでいる、周嘉はるかに良いが、関係なく、死んで生活を行っていませんが、実際に一時的に落ち着きがあるとみなす。 もし我々が病院で、私の人生の次の残りの部分を恐れてはならない生き残ることができるとツェリンない人の息子、Choujiaていた。 法律上の制裁としては、それは別の問題です。
法の支配的な社会制度の完全なセットですが、それだけは、すでにシステムの規範的な役割に行われているです。 もしみんなが意識的に、法律、警察や軍の遵守は存在しません。 現代社会では、個人的な生活のために最も重要なことに、しかし、限られた自由を追求するための条件を調節すると考えられるし、無料です。 誰もがこの法律は、さまざまな行為、または越の選択肢の結果を示しています。 この選択のプレゼンテーションのようにみんなの順序では、自分の消極的自由がある他のユーザーの権利を侵害しないように注意しています。 ですから、どのように現代社会のメンバーを選択し、知っている方法をバイパスするため、どのような価格ですがわかっている。 チベット異なっています。 、その他、すべての小さな要素が変化している不足していると融通が利くことに、チベットでは、山や川の方向は、風の生まれ変わりでの生活のエネルギーの源である廃棄されることが、自分の生活を含む。 これらの要因に来て行っても、理由をバインドするに外部からの力を使用するためですか？
アイドル時にポタラ宮広場で1時間の距離は、太陽が支払われて歩いて、彼らは、元の固定では、彼が望んで忘れて立っている。 後ろに私にプッシュしていた困難は私よりもこの時点で、私は見て、松葉杖を突いて女性です。 彼女は息をのみ、彼の口から、何かを繰り返す私には非常に悲しい、という意味のようだった保管は、あまりの人々の神経タオとの私のブロックです！ 私は、ガス呀：大型正午には、巨大な広場は、太陽の両方は、あなたのシーンだけを右いいえ、熱中症の私の少女のヒットに来て左に移動するから古いている側？てみように加えていた 後、私はアブダラ山下公園に、茶店の向かいで、2ドルの甘いお茶を飲むと、彼の心はまだ理解していないように感じている日を非表示にした石の部分を食べることを余儀なくされる。 先頭へ阿児を見て、物事は、阿児笑いと言っている、この巡礼には草原の人が必要と言った。 彼らは、草原の上を歩くために使用し、街の通りに来た、誰かが目の前に確認し、どのように対応するのか分からない。 場合は、ツリーで、あなたではない山の周りに行く理由を彼女は必要ないですか？ アムドラサに緩み、草原、毎年巡礼者が、彼は車で来て、どのように行うのか分からないの通り歩行者だ、すべて、あるいは村のスタッフは、ガウンの前に引っ張っサポートするために家族を見た人々の房に移動し、ばらまきプルまた、車を表示する方法を提供する必要がありました。
私は後に、私は何も言うことは感じて聞いた。 私たちは、のを恐れている車に轢かれて車を隠すのは、実際に人々を非表示のための衝突を避けるために回避または負傷との直接接触。 チベット人の心と率直に、ちょうど歩いて便利な歩いて、他のYigaiしたくないが存在する可能性をどのような種類がわからない場合は、これを実行しない場合もかなり良いですか？
しかし、仏教の理論によると、すべての一時的なものは、すべて、および変更することができます変更にバインドされています。 チベット自体が例外ではありません。
現実的には、1つの手で言えば、チベットでの都市化のプロセスは必然的に青海省の完成チベット鉄道、チベットは、常に車に道をドライブするのに慣れになっていたが速くなる、法律、社会のルールと現代生活の受け入れは時間の問題です。 時のチベット人の大半は、"機会の平等"の意味は、実際に自分の物質的な富をたくさん持っている認識しており、彼らは違い、それらを使用する"自己"の財産であり、"他の人々 "の違いを反映を見つけるさまざまな可能性や展開には、少なくとも維持し、この区別は、同じ時間の寿命が短い動揺で。 法律は、この土地に留まる人々は、彼らも、法の改善を促進するためのイニシアチブをとることがありますが増加します。 式終了までは、最も経済活動の進化の自然選択説のプロセス。
一方、両方の自然的な要素、または現在のローカルな人材を、どのような実装では、管理運営システムに関係なく、考慮にはチベット独立自体の能力を近代化する。 この条件は、現象の制約の2種類が制作して：政府は積極的に近代的な教育とは、将来的に訓練の才能のすべての面で重い責任を負うことができる一方、外国資本の多数の導入により、資源の開発と自然変換、地元の人々の生活水準の向上します。 チベットの教育の近代化は間違いないが、すべての後、教育の結果、が、今はチベットの状況チベットでの仕事には、トランスポートの開発と人々の数が多いです遅れての思考の伝統的な方法に挑戦する必要があります。 そして、異なる文化へのチベット語の伝統はますますの深い部分に影響を与える古いものと、土地の若者。 そのチベットに先祖伝来の外部からの人々は、徐々にチベットの理解の可能性生活の様々なショー新鮮なものを見ていない。 世界では、少数民族の文化の保護のため、まだ100パーセント成功した前例が、これは、少数民族から保護されて非常に弱い経済では、情報のすべての種類の1つから外部への方法の流れの中、外部からの影響を回避することはできませんれている。
すべての仏教の解釈に変化の存在は、ありませんがfault - freeペアの合理的なもの。 しかし、時の終わりになり、仏教、それは、仏教の理論取り返しのつかないほど遠くへの哲学から、他の極端な出発を、人類を強制的手段遠く現実から。 その時には、仏教の現代人が抽象いない理論は、いくつかの野生の耐火カンバの若者は単純に法の存在を無視などの支払いになるのだろうか？ その時、ある仏教の意味、それは何ですが？ 、保存したり、人類の終わりの合理性を見るか？ いつの夜チベット自治区ラサ市を喜んで若い人たち、チベットの近代化のシンボルに熱心に代わっている場合は、同じ時間、チベット密かに何が失われている情報は怖がっていたときに、欧米のハンブルグ、私は疑問を報告。
神々と話をする時間は楽しい時間を過ごす。
著者：曼荼羅
