펜 산서
"그들은 작별 풍경, 산서,
메이 Xiang 곡물 비료와 물.
Zuo 수오 Yizhi Taihang 마운틴,
오른쪽 Shouyi 루 Zhi Liang의인가.
서 거기에 희망의 고도를보고
물 아 펜 Hua Lala 봐 통해 흘러 내 마을은 거의 ... "
산서 음악 그러니까, 긴 시간을 잊을 수 없어 아름다운 2003 년 드디어 산서 대표단의 뜻을 깨닫게 가을까지. 연이어 Jinzhong, Luliang, Linfen, Yuncheng 산서 및 남동부 지역의 직관적인 느낌이 있지만 않았어 노래를 정말 잘 묘사. 많은 장소에서 난 그냥 보면, 그 멋진 경치와 유적이 많지도 않아요 가치가있다. 하지만 후에 다시 여행을 재고할 와서지만, 경험이 많이 올랐다. 산시, 산시와 허난 중국의 고대 문화, 지방의 대표, 매우 풍부한 역사와 축적된 광범위한 표현, 동시에 비교 산서의 다른 두 지역보다 약간 과거이 그 불행한 일이 될 수도 폐쇄합니다,하지만, 문화 유적 보호를위한 행운입니다 그. 우주 왕복선의 역사로 산서 여행, 그 뢰스 종류 같은 - 세 와인이 같은 과거의 이벤트에 따라 레이어의 레이어처럼 - 자신의 마음에 확산처럼, 더 더 명확하게 기억. 난 다시에 - 다시 산서, 이는 더 흥미로운 여정에 걸릴 펜 및 잉크를 사용하기로 결정.
1, 황하에서 3 봐요
그러나 황하의 어머니는 강물에 모든 중국인들이 나 또한 예외가 될 것이라고 애정이 깊은 유대있다. 그러나, 제가 반복 전철이나 비행기 노란 강 galloped, 그리고 많은 기회를 황하 가까이하지 않았다 산서에서 3 번 황하의 세 가지 다른 스타일을보고 그녀와 친밀한 접촉했다. 이 세 황하로, 그녀가 가장 숨이와 Hukou 동창회에 처음으로합니다.
대한 Hukou 그래 난이 갈망하는, 따라서 특별히 그녀를보고 라인을 설계했습니다. 차타드 Huozhou에서 Lingshi 카운티 카운티 후 Jiaokou 함께 사이 카운티, 우레탄 시안, 대형 Changning 카운티 Jixian, 약 350 킬로미터의 기회 카운티 Xiaoxi 포청천 사이 및 우레탄 시안 방문하여 dongyuemiao 후 급하게 Hukou이야. 비록 매우 열심히 일하는 보람 산서 방법은 경치, 능선을 즐기고, 계곡, 평야, 구릉, 한 번 지켜 봤었는데. 저녁 때, 그냥 바람과 비, 안개 산 바람에오고 나서 발생 Luliang 산 건너, 그리고 가시 낮으면 차에서 신중하게 날카로운 굽이 굽이지나 다른 날카로운 후, 신속하게 빠르게 Feng 왔구나, 오히려 좀 황량 목이에 빠져들 휘파람 소리 . 산 45 킬로미터 저녁 7 시에 삼진, 그리고 전체 3 시간을 열고 마침내 황하 대교 둥지 Yoshichiro에 도착했다. 산시, 산시와 그랜드 캐년 펜티엄 멀리 황하 물을 따라 조용히 흐르는 다리 Yoshichiro Wo,. 황량한 밤 안으로 양측은 아마도 비가 사이의 관계는, 방문자가도 매우 부족합니다. 하룻밤 황하, 황하 Hukou 폭포에서, 모든 후, 거기에서 3 킬로미터 거리에 파도 소리가되지 않았다.
다음 아침, 또는 비, 그 구멍의 캐스케이드 산서 측면에서 더 이상 단순히 산시에서 Hukou 폭포의 긍정적인 측면을 보러 갔었지 계속할 수있다. 10 마일 길이의 여물 가장자리, Maner 파도; 10 마일 길이의 물통, 안개가 들렸어요. 검은 바위의 낮은 계층 테스트 Cang와 지원, 흐린 물결에 그냥 우리를 향해 돌진하기 전에 압연. 물이 아주 큰 잠재력을! Hukou 더이상 폭포이지만 100 전체 10 가득 자연 마일 길이의 구유, 크고 작은, 패러랠, 멀리 가까이 떨어지는 두께가 희미. 펜 린 자오와 같은 자신의 직업에 뛰어난이 문서 떡 자연의 흐름을 한 펜티엄 폴리 밖으로 압연하기, 긴 슬롯에 거의 다 넘어 실버 거품 황룡의 소용돌이, 활공한다. 상류 물을 가능성이 훨씬 더 격렬했다, 난 바위에서 돌을 다른 조각, 강물 스트림 그레이트 폴스에 가까이 좋아하지만, 뛰어 내리고 싶다 수많은 시도를했으나 실패가 있고, 머리 - 폭포 최대의 측면에와 서 "황하의 바닥에서 찾아볼 수 없다했다 워터는 "현장에서 하늘. 황하 물, 황하의 물결이 격렬하게 급증 볼륨의 다리로, 인간 넘어 전에부터 일어나서 구토 광대한 Chaosheng 안개 스프레이 레이어 최대 압연 롤, 그리고 낮은 곳까지 보지 않고 도망 떨어질 것입니다.
이것은 나 혼자만이 황하 강제 보자 얼굴입니다. 두 당사자의 끝에 다음 Guanque 루 작은 파도 날 황하의 아량과 깊은 생각합니다.
Yuncheng Hejin 4 그레이트 타워 Guanque 루의 세계, Yueyang 타워 양쯔강, 황학루, 그리고 왕자 탱 파의 관. 각 4 그레이트 타워를, 그리고 Ming의 - 가장 유명한 시를 연결 원자바오 Guanque 루 왕 Zhihuan 처음입니다 : 해 산 할, 황하 해류에. 웅장하게 시야 들어, 높은 수준. 아이가 때 선생님이 기억나시는 낭송 될 가르치다 항상 "인생의 높은 수준"영역을, 두 라이벌 플레이는 거의 언급이있습니다. Guanque 루 내가 그것을 위에 쓰고 그 두 가지의 관련성을 이해하기 위해 대기했다. 여기에서 가장 넓은 곳이 중간 노란 강, 하천의 공연을 양쪽에 평평 롤백됩니다 끝없는 밀밭, 그것은 아주 먼 산을 내려다 보이는 것 같았다의 상단에 도달하고, 비록 그가 내게 아직 생각할 수있는 진짜가 표시되지 않습니다 비오는 날이었습니다 그 긴 하루 해가 설정 힌트 먼 산속으로 아래를 보니 할 것입니다; 바닥의 반대편에 도달, 낮은 곳까지 봤는데, 내가 목표 모르겠 코너를 돌고 물이 흐르는이 거대한 흐름하지만, 수평선,처럼 희미에서 사라진 생각에만 바다의 광대한 비교할 수없는 그녀의 유일한 대상. 이하 루 Guanque 진짜보다 더 관대 시적의 종류를 이해하고, 그냥 평범한 불가능하다 왕 Zhihuan 음성 여기에 황하의 본질을 캡처한.
황하 보는 새로운 구시 Xiaolangdi 측면, 또는 비오는 날, 3, 따라서 저수지로 가서 보트 투어,되지 않을 수 있으며, 해안 좀보고 서했다. 초기 비, 저수지 또한, 부두의 일부가 꽉 찼어도 물이 입력하지 않았다면 빛의 파장은 해안에 중단했다. 반대로 산속의 힌트는, 뒤에 그냥 밀밭 일한, 내가 바람처럼 혼합보다는 진정 녹색 황하의 물이 앞에서보다, 내 가슴에 노란색으로 반복 recited 서있다 : "조용한 바다 깊이의 물 흐름이 조용하고 깊은 . " 절대로 물을 부어 본적이 있지만 급한 오르네 또한 오랜 시바, 황하 중국어 문자와 같은 복잡하고 신비처럼 생각할 수없습니다. Sanmenxia 저수지 싱 및 폐기물 Xiaolangdi 저수지 피해 및 장점뿐만 아니라, 토론과 다른 논란이 주제를 둘러싼 년간의 황하 수천로 황하와 깊은 변색이 나타났다. 활발한 예 하우커, 너희가 Hao 관용, 사랑도 그녀를 싫어하는 여자, 중국의 고대 역사의 큰 부분입니다 황하의 이야기지만, 너무 멀리 끝에 무엇 황하 강물이 불분명하다이며, 이것은 황하 깊은 경우, 왜냐하면, 너무 광범위한 깊숙히 자리잡았다.
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황하에서, 당신의 몸은 더 이상 황하의 지리적 의미이지만, 찾고 중국어 토템 수백만의 수백의 마음을, 당신의 성격은 더 이상 hydrological 조건이 어디에 황하지만, 중화 민족의 교회의 문자입니다. 산서 황하의 내 여행은 항상 황하와 함께하고있다는 또한 문화의 중요성에 대한 시작 지점에 내 여정이다. 펜 산서, 하단의 천년, 수직 및 수평으로 가기 마일이 아닌 현장에서 각 개체 정보 센터에서만 일관성있는 잉크가 더 이상 여행이지만, 산서 지구의 역사, 문명과 황하의 영광스러운 역사의 긴 코스입니다.
물 2, 진 소스
밝은 불빛의 고층 빌딩의 태원 거리 차 나이트 투어와 펜 Yingze 양쪽, 다른 도시에서 태원시 될 수있는 다른, 모든 후, 그곳의 역사 5 세기 두 가지입니다 느낌. 산서, Linfen이야 야오 먀오족, Qinshui 순 왕 핑 Dayu 당시 Du Yuncheng, Yangcheng의 Tangdi 사원,하지만 사람의 마음에서, 산서 진 왕조의 물 속에 번성 등의 고대 유적의 많은 물을 jinci 진의 유래, 이것은 역사의 년 수가 터닝 Jinci 유출 온천에서 나온되어야합니다.
Jinci 이야기를 순환 : 미스터 Liang의 Sicheng 사람 Tongdutaiyi 진짜 고대의 아키텍처를 떠나지 않을 것 같아, 그래서 그는 오래 전에 들었 Jinci 관심을 지불하지 않을 수있습니다되었습니다. 산시에서 두 번째 연구 결과, 사람, 그리고 당나귀 장바구니 토 가끔 지붕 overfly보고, 바로이 송 왕조의 유물이다 결론, 그리고 Shengmu 다이애나 Jinci 알고 옆에있는 사람에게 물어보세요. 나중에 그는 Jinci 온 그의 연구 결과 확인했습니다. 이야기이나 사실에 대해,하지만 Jinci의 사실이다 먼 역사를 가지고 호들갑 필요하지 않습니다.
Jinci 25 킬로미터 남쪽에 태원 Jinyuan 카운티에서 서양 저우 진 탕 Shuyu의 선조 사원의 창립, 북부 타오 유안 웨이 리 "Waterways에 의해"를 작성했습니다 : "인터 마운틴 베개 물, 탕 Shuyu 사원 안치됐다 물 옆에 같이 매듭을 물에서 광선을 비행 멋져요. "산들 산들 항아리 달려있어, 물, 하드이고 나이가 비행하면서 물고기, 리앙 리앙 비행 늪지가 감기에 교회 Shengmu 다이애나입니다 온천. 이 산, 물, 사원, 리앙 Jinci이 드문 북쪽 정원 스타일의 신사 구성. 이른 아침에 여기까지, 난 그 존엄과 억압의 의식의 신사 분쇄기 느낌도 들지 않았는 신선하고 생생한 날 끝없는 감염. 대단 오래된 나무, 꽃, 새, 귀 샘물, 풍경과 조화 방식으로 소리를 날려 버렸지. Kagekiyo 문에 투어 Jinci 방법 Swie 킹 단위 Xianqiao 진을 통해 대만의 얼굴을 이벤트에 단계를 거치지 않고 있음 더 아치와 유안 Xiang 다이애나, 생선, 마쉬 빔과 버진 서쪽으로 돌아 궁전을 비행 뒤를이었다 오래된 건물 어려운 봄에 해파리. 풍경이 사방에 많은 전설과 암시된, 종종 그룹에 있고 같은 Jinci 삼보 (Sheng Mudian, 생선, 리앙과 당나라 비석 비행 습원이 제기됐다), Jinci 망치 (성 숙녀, 어려운 오래된 봄 저우 보) , 3 플라크했다 (Swie 킹 대만, 베트남, 아치 어려운 Oiizumi) 등등. 전체 비행 때마다 같은 유명한 문학 참조 가이드의 언급, 항상의 환상적. 파티 토지와 사람들이 물을 옆으로, 집에 잘있다, 그들의 자부심을 찾고 말 안했어 및 외관을 설명하고, 또한 매우 즐거운 경험입니다.
실제로 있음, 진짜 보물 Shengmu 다이애나 Jinci있습니다. Sheng Mudian Jinci 메인 홀, 원래 당나라 Shuyu 사원, 그리고 나중에 당나라 Shuyu 밀폐 어머니의 황제 - eup, 장쩌민 "로 차오 지 성모 마리아,"여기가 어디 의식으로 설정되어 생강 - eup, 탕 Shuyu 손을 Jinci 사원 빙산의 이동입니다. 오의 왕이 저우의 아내, 저우 왕과 당나라 Shuyu 엄마의 역사의 읍, 생강 - 시기죠 딸 "어르신의 규칙 - Ming의, 태아 교육 시간 음과,"기록을 불려왔다. 저우 왕과 그의 동생이 때 중국의 양산 나무를 잘라 켈트족 tert - 노유 플레이, 한번 tert - 온천을주고, 그것이 그에게 진 패킷을 원하는 고, 자연 농담 6월, 정말로 담당하고 자랐습보세요 정말 - tert - 유 유진과 당나라 Cixing위한. 이 "자를"의 이야기뿐만 아니라 리 당나라 Feng 동생 퉁 "로서 국가를 설정합니다 돈"기원했다. Sheng Mudian 중국의 가장 송 왕조의 건물을 보존, 그리고 기존의 두 번 Xieshan 딩 처마, 7 광범위한 전망이 부족합니다, 깊이 6에 건물 전체 사각형 평면 때문입니다 복도,하지만 이유로 특히 넓은 현관, 깊은 2 인테르. 대형 현관 거대한 지붕, 연의 Jiao, Panlong의 기둥, 급증하게 Sheng Mudian 장엄하고 미묘한, 다음과 함께 전체가 너무 Zhoubaitanghuai, 왕궁의 늪 비행 물고기를 앞에 항아리의 서까래 후면 걸리다 봉우리, 건설의 전체 설정보다 Weiran 그랜드되고있다. Sheng Mudian 생강에 - eup, 42 성 동상과 그린이 오랫동안 묻혀있는 동상 숙녀의 처마 여전히 맛이 희미한 빛을 조란, 특히 중 하나는 Red Hat, 측면 머리 - 여자의 명상, 차고 행복하게 될 것으로 보인다됩니다 것 같습니다 과 걱정, 그리고 점점 더 흥미 롭군요.
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, 경의를 표합니다 Jinci, 자신의 뿌리를 잊고 데리러하게, 수확이 많네요. Jinci 많은 사람들이 서명을 찾고, 효능을 어디서든, 장수, 아동 부를 제공을 위해기도 unparallelled기도했다. 하지만 난 신들의 손에 그것을 위해 자신들의 운명을 찾아, 또는 자신의 노력에 더 많은 이해하는 더 단단한가 보장되지 않습니다. , 해파리도 여신 문자 및 저장 리 탕 왕조 세기 세 산서의 행운과 번영을 비의 전설에 대해 이야기 Jinci 위대한 난 학교에 갔다 "신뢰"이다 인하 이야기는 인감 퉁 편지의 동생입니다 - 이 "신뢰를 엽니다." 대학의 길, Ming의 Mingde에있는 사람의 인생은 항상 국가 Lijia 도덕적으로 개인적인 문제에서, 그리고 "편지"근본적인 도덕적 배울해야합니다. 사람의 마음에 역사의 우여곡절, 영웅 먼지, 영적, 도덕적만이 영원히, 멜론 인간 발달의 스트레칭 단풍 절대적으로 사실이 아니다 소스입니다. 물 소스를 채용, 행위의 근본적인 코드를 생각하고 있음, 그것을 할 흥미로운 일이다.
먼 길을, 난 아직 시간이 진정 Fenhe 도움이되지 있겠지만 진 왕조 물의 원천이 프리 승 jinci 모양을 기억에서 시간을 참조하십시오.
3, 정 - 이순신 지아키
중국어를 두 번 9 중양절 9 월 국가의 솔루션 (지방 사투리, "솔루션" "해가"소리) 년 2 회 (2 시간이 성전을 성전을 서두 일 음력 8 읽을 날이었습니다)입니다. 불행히도, 난이 올해의 축제의 계절 Qu峨嵋 멋진 따라잡을, 분노의 전체가 그 끝없는 가을 비가. 거기에 어떤 오류, 방문자가 적은이 나라에서 가장 큰 사원의 우아함과 신중 이해할 수있다.
Haizhou 사원 전국 최고 수준의 가치, 그리고 최대 규모의 가장 완전한 형태를 다루는 우 절. 전체 사원, 축 대칭, 프론트 홀 수면 후 밀도 양식의 궁전으로 일종의 도망. 하위 3 쪽 문이, 꿩 게이트 및 게이트에 대한 경락 문, 4 개의 용이 왼쪽을 옆문 맞은편 벽에 유리를 화면 오른쪽 드럼 타워입니다, 문 3 교차 최대 구리 구리 실린더 블록 공중 사용하여, 민간 내려 대사 관부 육군 무관있어 의미가있다 분리, 사람들이 거기 서. 옆문을 통해 드레스의 전체 코드, 꿩 문을. , Kuan 쿵 오페라를 정확하게 반대로 꾸민 수있습니다 꿩 문은 아주, 밀실에서 흥미 롭군요, 목조 단계 가게 무대, 타악기 사람 노크입니다 메리디안 게이트 극장되었습니다. 프런트 홀 주제의 유 슈 건물 복도 chongning입니다. 본당 Guan 유 때문에 성 왕조 홀 chongning ""Guan Ming의 대인에게 Zhenjun chongning 불려왔다라는 Kuan "홀 크기"로 또 9 증가 - 베이 홀, 26 디스크의 총 Dianwai으로 둘러싸인 밀폐된 긴 열, 곡부 공자 사원을 비교할 수있는, Dacheng 홀 전적으로 황실의 사양입니다. Guan 유도 왕이 홀 chongning, Fumiomi에서 법안에 대한 입고, 투어 가이드에 따르면 두 장관은 가구의 황제 Guan Yu의 스타일을 보여주고있다, 거기에 원산지 아무 이름입니다. 실제 사실에 "카이 유 Cong 테스트에 따르면,"읽습니다 : "Wanli 20 - 2 년, 도교 통 장 원의 요청으로 인해, (Guan 유) 황제에 대한 MG로, 사원,"순교자 "라고, 42 년"3 Realms 악마 그레이트 Chifeng있다 Shenwei 존중 Kuan 원 하늘 "다음" "마른 -"기념 왕 "으로"웨이 링 - Hui의 공개龍"에 대한 저우 Cang, 닫아 싱 왕 Zhong - 우 님을 - 링 Itoku 킹,"너무로서 그 하위 레벨 9 그의 아내 인감. " 치 장 Shijie에 대한 송 류 Xiufu, 오른쪽 총리에 대한 총리의 한 왼쪽. ". 칼을 하우스, 인도, 하우스와 봄, 가을 하우스의 구성에 의해 수면 후. 나이프 드래곤 Yanyue Dao의입니다 (오래된 역사 기록, Guan 유, 그리고 검을 만들어 나중에 창이가 된 후, 원나라 때까지 검으로 교체했다 "삼국지"와) 드래곤 Yanyue Dao의 이름, 인도 공작 수오 T'ing 허우 인도있습니다. 봄 하우스 전체가 성전에서 가장 높은 건물입니다 봄, 가을뿐만 아니라, 산시 성에서 108 카운티 108 목조 Geshan의 상징 공공 읽기 위층에 동상. 저기 성전 건물의 많은 자회사, Beilang 기타, 내부, 특히 성전 5 매우 아치 밖의 각 아치의 특성에 의해 둘러싸인과 같은 어떤있습니다 비문의 참고 사항 : "제나라 스와 1000 년", " 키가 Dayi ","로열티 Guan 주 ","중국 Megatron ""반다이 "그들의 마지막 인사를 지불하고 연계 Guan Yu의 가장 높은 등급 : 자신의 일생 동안,"Megatron 중국, ""반다이 마지막 경의 뒤에, "never"의 로열티 Guan의 날 ", 항상 "의인 원인이 나무들,"영원히 "가스 쓰에 1000 년."
내 "반다이"돌 아치, 그들의 마지막 인사를 지불하지만, 관광 영역 밖에서 보류됐다 좋아하는 5 아치, 아무도, 낡은 더 관심이 많다. 같은 날 부모의 집에서 몇 늙은이 이야기뿐만 아니라, 단지, 나는 카메라를 잡고 사진을 찍고 이동 특징이다. 5 내 주변 사람들이 이상한 느낌은,하지만 난 그런 좋은 돌을 아치와 기쁨을 볼 수 있어야합니다. 전체 5 개의 장애물을 넘어가도록 정교하게됩니다, 연의 Liang의 원 추, 이순신 카오 출시 죽일 연루된다 돌 아치, 모든 Guan Yu의 인생 이야기를 그룹의 그룹 : 타오 위엔 3 맹세 형제 자매 여러분, 따뜻한 와인 Huaxiong, Sangumaolu, Longbridge 못하는 다진, 조각 조각 , 단일 극,, 그리고 연맹 하나님의 조각상도에 도시의 섹션이 아닌 정상 회담에 참석 없어졌네. 토리 이러한 문자가 이야기의 양쪽에 새겨진뿐만 아니라,보다 생생하게 그린 부과합니다! 만화 이러한 돌로에서 찾고 Guan 유의 전설의 생각 도움이되지.
Guan 유, 제갈량 고도의 "어이가 Yiqun,"그런 종류의 단어가 말했다. 실제로 있음, Guan 유 원래 일반 3 장군, 패배를 죽음했다 참수; 자웨이, 진, 북부와 남부의 시대 미지의 나무가 몇 사람이 언급했을 때 수이와 당나라 시대 늦은 시기죠, 중 하나와 함께 성도들의 72 시간에 강제로 ; 세인트 파 우 현자 공자, 민요, 심지어 Guan 유와 마찬가지로 신이되었다 큰 중요성의 후손, 왕이 황제 청대 청나라의 노래 첨부되어있다. 왜 그런 전설 Guan Yu의 경험을 무엇입니까? 그러나, 민간 신앙에서, 법원은 사용하고 생각하는 종교에 대한 세 가지 측면, 거기있어 여전히 설립을 촉진합니다. 첫째, Guan 유의 이미지가 깊은 중국 인민들에게 인기가있습니다, 그 문제 - Zhong 리우 Bei, 차오 차오의 도덕적 권리, 자신의 아내와 공손하게 될 그곳, 코우 용 죽여라, 그리고 봉인 Guayin 금,은, 용병하지 컬러 지적하는 봄, 가을을 읽어보십시오. 그래서 사람들이 그를 존경하고 그에게 경의, 재산의 하나님이 사람처럼. 거기에 당나라 시작, "3 개국은"다음이 (이야기 출납원의 전신), 원나라 이후 오페라 끝없는이므로 Caomin의 중간에 바람이 더 멀리 그리고 성장 Guan Sheng 유 Guan 유 예배를 알 수 있나요 모르겠 고 말했다. 그렇다면 앞으로 법원 Guanfu 및 Guan Yu의 충성도를 올과 정의, 또한 유교 봉건 왕조의 지배에 대한 홍보와 세계의 존경을 토대로합니다. 이 사람의 충성심 하나님의 마음을 존중, 법원은 아주 사용하기 때문에 Lei시 봉인 사원 존중 쉽게 가져. 이와 함께 "삼국지"Dajiang Shan 청나라 몽골 왕자의 황제 사이의 관계에서 커뮤니케이 션과 몽골의 Guan 유 영리 사용 이야기를,이다이다 : 동안 몽골의 부처 Guan 유, Meng 남자의 동생이기도 Aisingiorro 리우 Bei의 환생이다 형제의 세대, 그리고 결코 부정적인 단계다. 공개 예 Hao 있음, 법원 예 하우커, Guan Yu의 Zaoshenyundong 어떤 종교를 홍보하는 역할 또한 피할 수있습니다. Guan 유 먼저 Chuyao 세상에 이상한 마을로서 하나님의 도교 숭배, 먼저, 후자는 위대한 하나님의 세 영역의 사령관이되었다이다. 도교도 Guan 유 인감을 법원에 요청한 황제가되었다. 상수와 도교와 사령관, 잘 편도 후 불교, 불교, 중국과 같은 두 번째 신화는 Guan Yu의 종교, "수오 푸 불교 도교 이모탈"위대한 마법을 사용하는 것입니다. 그렇다면 삼국의 이야기를 빌려, Guan 유 법률 불교 가람 보살이 시행되었다. 이 이야기처럼, 썬 콴, Guan 유 참수왔다 두개골 카오 카오 거기도 낙양, 그래서 느린 Zhi Guan 유 한, "머리", 복수, 제이드 때 스프링 힐 차관보에게 영혼을 그냥 카이에 도망 치에 구부러진 매장을 보냈습니다 마스터 마스터 Guan Zhi 카이 유의 영혼을 말했다 : "당신은 머리를 소리, 당신은,하지만 지금은 당신이 어디로 끝날 것인가?"Guan 유 통찰, 그들의 machetes, 사이트 부처님 누워을 찾을 누구 복수에 사람의 머리를 잘라 가지고 복수를하고 싶다 ! Guan 유 Zaoshenyundong 종교는 유교이다 마지막으로 개입, 유교는 항상 미신을 반대했지만되었습니다 Guan Yu의 충성도를 하나의 유교적 믿음이다, 그래서 Guan 우 유 당선자 성도가 된 후, 예배, 사실은 우 성전을 수립, 유교에 대한 사찰 어디에 Guan 유 찰흙이 아니라 사람의 마음 충성의 정신. 중국의 가장 중요한 종교 지속적인 통합, Guan 유 종교의 역할 세 가지 종류가 더 중요. 종교와 정치, Guan 유의 민요 조합 하나님이 진정으로 중국 인민의 마음을 존중 수있는 루트를했다.
Guan 유 유적의 주변에 Yuncheng 유명한 사원은 여전히 거기에 소금 연못입니다, 그리고 종종 평면 많습니다. 절 Changping 타운 Changping Township의 상태를 솔루션 18 km 떨어진의 Guan 유 장소에서 태어 났 위치해있습니다. 또한 괴롭히는하기 때문에 유 Tou Guan Jing Guan Yu의 부모 손을 후 자살 집으로 도망 자신의 젊음 이래, 이미 자손의 이름을 해제하지 않습니다. 장 핑 사원은 원래 민간 주도에 의해 만들어진 자체 특성이 작습니다. 가장 중요한 기능은 이곳에 좋은 Guan 모시는 할아버지, 할아버지, 아버지, Guan 유와 Guan Yu의 아들, 다섯 시대 기간, Guan Yu의 조상이다 성전을 가지고 있지 않는 나머지입니다. 원 시대, 사원, 전설에 의하면 벽돌 탑이있다, 탑의 밑에 Guan Yu의 부모의 캐스팅 그럼, 나중에 무덤 타워 건물입니다. 싸이 프레스는 또한 특이한 모양의 자세를 여기서,,는 거의 숙박,하지만이 아래 방향으로 주 성전의 솔루션을 가리키는 다른 나무와 반대 (산 차는 바람의 방향을 따라 부는 대부분의 나무). 전설 Guan 대인 낙양 머리의 죽음과 Xiangyang 체내 후, 자신의 조국을, 하루 동안 국가 성전 작품의 솔루션을 함께 사이 프러스 나무,에, 어디로 무성한이에게 무슨 일이 비행 나머지 사원 Changping에 Kuan 쿵푸의 영혼을 밤에 영혼을 노송나무, 여기 두 나무가 멀리 오른쪽에서 가리키는 reveries의 도입. 또 소금을 바다를 의미합니다 나무 아치의 각 측면에있는 템플 게이트, 측면 새들처럼 벨 산 영적 반대로 설명하는 하나의 4 문자의 질문에 : "링 정 소금 바다"입니다 소금 연못 Yuncheng.
Yanchi, 매년 봄, 가을 물, 물, 소금 및 분석 시스템을 4000 년왔다 소금의 역사를 가지고, 여름에는 물을 필드에, 그리고 소금을 건조하고, 겨울에는 배수 물, 하단의 질산염 경우, 최대 1 미터 두께 다년생 알려졌다. 주기 위해 고대 중국, 하나의 세 가지 주요 소금 생산에 수천 년의 역사. 동중국해의 고대인들은 바다 소금을 끓는 물, 소금을 사천 Zigong 시추, 인간의 제품입니다;에만 Yuncheng 소금 연못, 오랫동안 하루 물, 바람 Samadhi, 티코 자연, 인간. 고대인들은 이미 소금 광산에서 소금 연못 아래 알고하지 않은 경우에만 Chuanzao 초자연적인 능력, 수영장을 희생 사원 내장되어있습니다. Yuncheng 솔트 레이크 연령대에 "국보", 또한 Yuncheng 지역 고대 Hedong 알려진 () 고대 시대부터, 소금으로 절정, 문제의 근원 Minfeng 푸에있는 것으로 간주되었습니다. 전설 송 왕조의, 이미 3 년, 소금을 어디에 열을 파도 진홍의 물 압연, 소금을 법원에 충격을 나갈 수 없다 연못했다. 그 당시 그들의 초자연적인 능력 디스플레이, 그것 Chiyou 장난이 치 치 당신이 수영장 물의 피를다는 도교, 장 두려움의 상단을 잡고있다! 그래서 이리 유 Guan 시안 - Sheng, 천둥과 바람과 비가 번개 버스트, 소금 연못을 다시하려면 - 진정 물은 다시 청나라, 다른 소금. 이것은 원나라 드라마이다 "Guan Hin 치 당신은,"청사진 지하드. 왜냐하면 그런 신이 Guan 유, 장 두려움을했다 "고 콴 chongning로 법정에 인감 Guan 유로 작성된 응용 프로그램입니다." 심지어 고대 노란 황제의 오랜 경쟁 유 치 너 Guan에 대한 검색 결과, 법원은 할 수 게을리하지 자연, 그리고 지속적으로 Guan 소의 시성, 내장 사원 축제입니다.
"충성"에 대한 이야기,라고 ""그것은 하드의 충성심 청나라 쉽게, 내가 말했지 : 독일 나쁜과 정중, 합리적이고 이미 폐지 법률입니다. 고대인의 미덕의 규칙을 옹호하고, 그리고 "충성"독일의 핵심 아이디어입니다. Guan Yu의 삶, 거기에 정의는, 미래 세대를위한 모델이다 충성심이다. 오늘의 중국을 다시 앞으로 미덕 규칙의 원칙을 넣고 시간을위한 지침을 수립 및 충성도의 특성을 대표하는 매우 귀중한 필요. Guan 유 충성심의 중국어 하나님의 마음에 뿌리뿐만 아니라 중국 사람을 대신하여 윤리 사람들이 미래 세대의 가치는 항상 존경한다 일반적으로 코드를 가지고있습니다. 예배 Guan 유 실제로는 사람들의 마음을 숭배 영원한 이념입니다.
Guan 유, Guan Yu의 머리카락을 감정의 정신 같은 유 Guan Yu의 고향, Guan 유의 이야기를 쫓고, 정말 : 정부에서 봄 가을 가을 가을, Guan 이순신 Guan 공 사원 읽기.
4, 북한 쿠오 쳉
Pingyao 작곡, 그 노인의 벽에 세발 자전거를 타고 자연을 생각합니다. 난 그의 차 안에 Pingyao 고대 도시 벽의 터닝 써클에 앉아서, 방법은 그를 Pingyao 듣고 따라 "남쪽에서 북쪽으로, 서쪽으로 거북이 도시"의 동쪽으로부터 춤의 넋을 연설을 충족하는 것 같습니다 그것은 참으로 기억에 남는있습니다.
Pingyao의 고대 도시 고령자 협동 자전거의 이야기는 아주 좋은 해설입니다. Pingyao 고대 도시 서양 저우 왕조, 3 회 이주했다, 오늘의 Pingyao 명나라 때 도시의 사이트가 완성되었습니다 세워졌습니다. Pingyao 고대 도시 벽, 동쪽, 서쪽, 북쪽으로 보존, 측면 벽, 바로 남쪽 지형 및 몇 가지 우여곡절 때문에 성벽 밖으로 강의. 공기가 남쪽으로 내려다 보이는 게이트에서 처음으로, 북한의 게이트 각 4 발 게이트, 북쪽과 남쪽의 성문을 직선으로, 전반적인 모양 Yaotoubaiwei, 생생한 거북이처럼되지 꼬리, 두 가지입니다. 여기 세 사람이 칭찬을 타고 :이 거북이이고, 아! 우리 Pingyao시, 럭키 풍부한 사람이 축복이 있기를! 순서에서이 거북이와 오라, 생각과 Pingyao 도시의 빌더 꽤 유지합니다. Pingyao 타운 4 가지 거북이 발톱 문, 남해를 향해 세 문은 단지 동쪽 북쪽 동쪽 문시 10 마일의 비포장 도로 이외의 탑 밖의 사슬을 묶어 함께 거북이처럼 연결된 열 왼쪽으로 발톱 후, 그를 빠져나가 못하게했다. 거북이, 그리고 자연스럽게 파오 청이 겁나서되고있다 사우스 게이트가 어디 작은 사자 성전 수리, 그냥 작은 사자가 거북의 목에, 그렇게 있었다. 아마도 어디 선가 우연의 일치, 2 개의 마법 거북이 정말이 북쪽 쳉 Kuo의 축복이 도시 quells 수천 년 동안 폭풍우가 온전하게 남아 있어요. 벽에 포탑에 걸쳐 총 4 단지 북동쪽 및 북서쪽 F의 구석에,, 나머지 두 파괴 재개했다. 하지만 공자의 상징 망루 3000 총안 제자도 잘 보존되어 72 현명한 사람을 소유하고, 거기에 여러 개의 전망대가 타워 아직 worthies의 페인트 조각의 흔적이 남아있는 것 같은 낮은. 또한, 벽 여전히 Kuixinglou 빌딩 지점 왼쪽 집합. 일주일에 반지를, 당신은 정말 감탄 빌더의 독창성에 한모금하려면, 트래픽 엔지니어링 및 배수 설계의 전체 벽, 타워 전망대, 말 얼굴, 여성의 벽, 총안 보완하고 서로 어떤 방어 시스템을 형성하지 않고 구석에 완료됩니다. 장성 북쪽, 동쪽과 서쪽으로 삼면이 해자 밖에서 남쪽으로 강물이, 방어, 그리고 지금은,하지만 도시 호, 건조하고 자연을 파고있습니다 Luk 라우 강을 따라 여전히 회색 성의와 함께 곳곳에있다, 고대 도시가 심어져 신선한 날씨.
Pingyao 도시의 거리 원래 4, 72 8 차선 도로 (내가 망루의 벽은 생각이 번호를 하나 하나)입니다. 4 메인 스트리트, 동쪽에서 서쪽으로 다음 세 가지입니다, 이는 동쪽 유교의 성전 (우 절)의 성전의 남쪽에서 서쪽으로 연결하는 하나입니다 소위 민간 및 군사 일치라고; 이는 동쪽 카운티 Yamen 마치 하나님의 성전의 서쪽을 연결하는 중간에 하나, 소위 음과 양과 일치; 동쪽의 북쪽, 쑤 개념은 청나라, 웨스트 템플 (이미) 파괴되면, Dobutsu 일치라고 할 수있다. 3 동쪽에서 서쪽으로 도로를 통해 실행에는 북쪽에서 남쪽으로 도로, 현재 청대 청나라 거리가 남문을 통해 수있습니다. 이 속성은 물론, 전설, 색상을 노란색으로 물, 소위 "다음 청대 청나라 스트리트, 정오 건물의 도시이며, 도시 안에 Pingyao의 도시에서 가장 높은 건물이 고가 하우스";시 하우스 이미 전설이있습니다 : 지하 도시 건설 기초 원피스 골드 콜트, 그것 Qixian 금, 대형 운석 Lingshi Jinzhong 3 총칭 페티쉬로 알려진 마차. 전설,시, 매우 쉬울 것이라고 일상 생활에서 볼 수 하물을 바닥에보고되지 않습니다.
도시 윗층에서 기다리는 모든 측면에서 볼 서서, 이후 상점 기와 지붕의 레이어 위에 레이어 쌓여 중국 문화를 검토하고 균형잡힌 아름다움을 느낄 수있습니다. Pingyao 고대 도시 Pingyao의 벽돌 타일 블록 구조와 공자가 그녀의 생각 흔적이 일관성이 보도했다 법률 도시 재생이 국가 지식 계급,이, 사방에 질서와 윤리의 정신을 구현. 숭문 다시 우, 공자, Guan 공, 르네 이순신 황실 법원, 제사장으로서, 그리고 부처님의 초대를 받았습니다 함께 안치됐다 하나의 절대적인 믿음이 될 수있습니다. Pingyao Pingyao 자신의 삶에 대한 대중 거래 사실, 고대 전설, 지니의 이야기, 컬러 렌더링의 많은 마법의 도시, 사람들의 마음에 대한 열망입니다. 그건 Caishen 먀오족, 청나라 쑤 상승 담배의 개념을 꼬고, 그 다음 세대로 세대 사람들의 희망을 쉬지 않고있습니다. 영적인 요구 이러한 두 가지 수준의 Pingyao의 고대 도시에서, 위치와 수천 년, 무한의 통합을 구현. 석양, 점차적으로 분산 방문자, 그리고 불빛의 고대 도시의 주민과 밤에 진짜 인생을 안으로 시작했다.
이상은 항상 고귀하고 아름답습니다, 사실은 결코 실현 하늘의 길을 추구하는 고대 중국 오천년. 진짜 삶, 도시의 영혼만이 믿음, 정치 및 법률에 의해 지배 수없습니다 콘크리트는 지배에 필요한 악기, 그리고 자사의 대표 Yamen입니다. 2 산서 Yamen 년 총 본, 한 Pingyao 카운티 Yamen, 다른 하나는 Zhouya Huozhou입니다. 카운티 Yamen에서 Ming의 및 정부 기관에서 낮은 위치 왕조 청나라, 그리고 높은 수준의 저우 예. 만약 당신이 난징과 베이징에 지사 사무실, 2 개의 강을 궁전 자금성, 전 고대 중국, 어떤에서 그들의 많은 정부 사무소 Glimpse 수있는 문화 유적의 모든 단계에서 정부의 사무실을 본 것 같아요. Pingyao 카운티 Yamen 패턴과 Huozhou Zhouya, 중앙 동부 및 3 - 서부 방식으로 건설, 문을 도로로 나누어져 비슷한, 악기 문, 복도, 2, Neizhai, 주요 정부 건물입니다; 이스트 전 코치 여관에 대한 창고 후에; 웨스트 전 감옥, 학교 현장했다. 로비 Yamen 건물의 심장, 일반적으로 사람들이 먼저 교회 "이라 불리우는"주로 대형 거행되었고 회관 앞에서 형사 재판의 경우 넓은 정원과 플랫폼을 가지고, 해치백 "의식이있다, 관계자 및 근로자, 처벌, 군인, 가정 "6 실, 엄숙한, 장엄한 아름다움을 완벽하게 전력을 구현의 전체적인 건축 양식. 2 건설 비교적 쉽게 돈을 곡물 및 민사 소송보다 일반적인 거래. Pingyao 카운티 Yamen 2 악기가 플라크 문에 걸려, "하늘의 원칙과 땅 인간의 법칙이다"물건 고대인의보다 포괄적인 표현과 세 개의 마법 무기 거래, "천국"의 미덕과 도덕 윤리적인 깨달음이다; "토지 법률"필수 법이 Tsunatsune 의미; "동정 근거로"조치 사이의 윤활의 감성이다. 하늘에 계신 너희는 하우커, 주법 인간의 상관 모든 레벨에서 사실은 모든 이해 관계자에게 처음으로 손. 고대 시대 이래로, 사람뿐만 아니라, 정치적으로 더 많은 기대를 개발한 바오 루이 하이 그래서 깨끗한 정부는 칭찬. 모든 기대를 쉽게 더 많은 보물을 사용할 수 없기 때문에 그것이다. 카운티 Yamen의 Neizhai 부분, 그리고 저우 씨야 다소 다른, 저우 Guan 5 개 제품에는 가족 Neizhai; 집정관이 7 개 항목이며, 가족 데려올 수있다, 이렇게 세 가지로 단 하나 Neizhai 취임. 3 사는 아래층, 위층에 하나님이 법원 공 Fengguan 인도 설정합니다. 수오 인도 HUXIN, 깨끗한 정부는 인쇄를 계속했다, 부패한 관리 인도 점유. 본을 왕 란, 모든 후,이라고하지만, 셀프 집정관이 생계 유지를 베일로 속임수 아무것도있습니다.
미국 국왕과 함께하는 나라, 도시에서 도시의 공식입니다. 사중주 1 도시, 정부의 사무실을 부과, 바퀴살, 상점이 늘어서, 상인, 교차 주민의 흐름 사이의 거리를 수렴과 함께, 그래서 거기에 Pingyao 것입니다. Ming의와 청나라 시대의 도시 곳곳에 중국어 유산 고대 도시와 마을의 화석이 살아있는 공부입니다. 이슬비 비가 있음, 내가 검색 구불 구 불한 거리의 고대 도시이다. 길거리 상점도 Ming의와 청나라의 옛 숫자의 이름이고, 외모도 늙었구나,하지만 그는 "오래된 병의 새로운 와인이다." 청대의 청나라 시대 거리의 비즈니스 환경, 특히 밀도가 누워서,, 몇 가지 흉한 조짐들이 도처에서 레스토랑과 호텔의 목소리를 유혹한하는 빛이 칠기, Pingyao 쇠고기를 밀어. 그들의 눈을 거리로 바뀌다면, 여기에 또 다른 세상, 조용한 버리고, 심지어는 몇 가지 외로운 세계입니다. 때로는 벽돌로 누대에 cornices 모서리 또는 문 돌, 오래된 나무지만, 플래시 또한 과거의 그림자가 유지됩니다.
야 난 모래 인 레인 스트리트 상승에 heatable 잠자는 어도비 플랫폼이 278보고 거짓말을 살 집. 원래 항공권 디스펜서, 번호 허우 빈 왕의 집에, 그리고됐다 지금은 여관 열립니다. 옛 가옥의 모습을 잘 출범 돌, Shuanma 열, 게이트, 문 prostrata뿐만 아니라, 여자가 보여 바닥, 그리고 너무 쉽게 구할 수 아래로 보호되어있다. 완전히, 그리고 방의 내부 구조 변경 에어컨, 컬러 TV, 위생 다. 이 모든 날 Pingyao, Pingyao, 내가이 여행의 목적에 대해 생각하기 시작의 상태를 생각 할 수없습니다. 온 나라가 쿠바 여행, 강남 마을, 혜주 마을, 산서 화합물, Lijiang, Pingyao, 피닉스와 다른 핫스팟의 고대 도시 오늘날의 방문이 될 필요는 틀림없이이 사회 변화의 피할 수없는 결과가 유행이다. 경제 개발과 농업 문명의 사회 변화를 이제 내가 그 고대의 흔적이 완화와 현대 인간의 피로, 그리고 현대 아트리움과 긴 부재, 토양 따뜻한 향기가 남아 불가 사 의한 깊은 향수를 생각 해되고있다. 그러나 너무 무리와 이상에 따라 - 상업화, 마지막 지점의 깊이 넣어 부드러움 입자 검거 자유의 생존, 떠나는 관광객에만이 기념 사진과 실망을 할 수있는 투어를 할 수있습니다됐다.
눈 Pingyao의 역사에만 깜짝할 사이에 비해 2 일,; Pingyao 도시를, 광대한 국가의 관계에서 보트의 나뭇잎입니다. 어쩌면이 북쪽 쿠오 쳉, 천년의 진화의 순환의 역사, 하나님의 입찰 관리, 플래시 항공권 번호 산서의 번영에서, 전쟁 Lvjing, 그리고 상황을 청소하고 고집 Jinzhong 땅에 서있다. 지금은 단지 시체와 함께, 왼쪽, Zhi시 조치 이러한 문화의 문화적 가치 때문에 세계 문화 유산으로 수상의 영예 그것이 남아 적절한 액세스 고대인의 정치 이념을 반영하도록 충분하다.
5, 외로움 마을
, 산서 산책 멀리 그리고 더 멀리,하지만 여전히 사람들의 실제 삶 표시되지 않습니다. 여행자 자신로서, 남아에만 크거나 작은 반점 운명.营造的气氛，附会的故事，穿凿的景物，都不是我的兴趣所在。反而是村路边好奇的孩子，院门口淡漠的老人，忙着收拾院子洗晾衣服的妇女，赶着牲口架着车子匆匆而过的男人，才吸引了我更多的目光。他们和我有着隔膜，但我并不愿意只是一个陌生的看客，我努力地和尽可能多的人交流，或者司机，或者乘客，或者商贩，或者导游，他们的言语让我更加了解这一片美好的山西大地。从大城市，到小城镇，直至乡村，行走的越深入，所得的越丰富，我坚信人文的美才是山西最大的风景。
相比起知名的寺庙、宅院和古城，经过的几个小村子让我感到更亲切。它们是寂寞的美人，在山间静静一等待就是几百上千年。容颜已经杳然，风韵依旧长存，那浅浅留下的几眼回眸、依稀身影，也让我着迷不已。
阳城县郭峪村是个从明代就兴盛起来的大村子，闯王李自成因为它远近闻名的富裕攻打了三次，村庄几乎毁灭，所以在后来的重建中就特别突出了防御的功能。我在这里的旅行也是从一段地道开始的。郭峪村的地道一端直通村外，就在一个普通的民居小院子里，外人很难知道这么个隐蔽的出口。地道内大约一人高，稍稍弯腰就可以通行自如了，不过导游说原本地道并没有这么宽敞，后来为了方便旅行才拓宽并包了砖券。地道内还有分支，通往村子的其他地方，最重要的一条路是通向村中心豫楼的。豫楼是郭峪村防御体系的重要部分，“豫”通“御”，当危险来临外敌入侵时，全体村民可以躲进楼内进行防御。豫楼由村中大户发起，全体村民出工出力建成的，楼宽五开间，楼高三十三米，是真正的百尺高楼。楼分七层，底层无窗，但内部有水井、磨房、锅灶，甚至有隐蔽的厕所。二到六层有窗，方便通风换气，还可以进行攻击，这是村民避难的场所。七层最高，建有一个楼阁，四面围以垛口，是主要的攻击和防御的工事。站在豫楼最高处，可以俯瞰整个郭峪村，远山起伏，近水奔流，寨墙高耸，雉堞嶙峋，和豫楼相互呼应，形成了完整的防御体系。这里的寨墙包以青砖，墙外以自然的河流作为城壕，整个村寨共开三个村门，其一为水门。如今只剩下东北两面的寨墙还保存着，墙很高，估计有十几米，在内侧开有可以容纳村丁的窑洞，最高的地方竟有五层窑洞。地道、寨墙和豫楼，三位一体形成了郭峪村严密的防御体系，其实这也是山西许多富裕村落相近的防御模式。害人之心不可有，防人之心不可无，中国人普遍有着这样的处事心理，体现在村落建设上则充分考虑了防守的重要作用。山西作为中原内地重要的省份，晋南、晋东南地区也因从地里位置上接近隋唐宋的政治中心带长安——洛阳——开封，较早就进入了繁荣兴盛的时期，村落发展比较完备严密，是南方其它地区无法比拟的。是否有坚固的寨墙可以作为村落建设成熟与否的重要标志。
古人不仅希望居住的安全，更希望居住的美好，因而风水的营造也是村落营造的重要内容，这在沁水县西文兴村体现的更好些。西文兴村是唐宋八大家之一柳宗元后人建立的村落，全村皆为柳姓。柳宗元因在政治斗争中失利被贬永州，为防止家人因此受害特地要求后人搬离故乡河东解州（运城）。当他的后人来到王屋山的腹地，感觉这里山水环绕风水无双，就正式安家落户了。直到明朝末年，默默无闻了好多代的柳家人终于走出大山去经商做官，发达后就开始了新一轮大规模的村落营造工程，目前的西文兴村就是这时期的产物。风水之说，也不完全是封建迷信的东西，环境美学上的意义且不必说，单是对于村民心理上的凝聚作用也有重要的价值。西文兴村依托北面的凤凰山而建，山势森然，卧虎藏龙。左有东山“三台左抱”，右有西岭“九岗右环”，面前一带平川，遥遥对着南面的二龙戏珠山。一条西文兴河缓缓绕过村子流向远方。四周林木繁美，土地开阔肥沃，的的确确是块吉壤。村子的建设也是由北向南铺开，北部是内府区，由若干个两进或者三进的四合院落组成，每进四合院都是“四大八小”的格局，有明显的晋东南民居风格，这些院落是族人居住的主要场所；中部为牌坊街和文昌阁等建筑，是连接内外的中枢；南部是外府区，有关帝庙、魁星楼、宗祠、文庙等公共建筑，是村民集会的场所。因为整个村子的地势是北高南低，为防止风水外泄，村南修了很高的平台和寨墙，关帝庙和魁星楼也建的比较高，人为弥补了自然的不足。在村口的河上修一座石桥，起到水口的作用。河流在风水中作用很大，即要方便饮用灌溉，还要避免泛滥，更作为了村子财富和运气的象征，因此水是不能轻易流走的，往往是挖个小湖或者建座小桥，约束一下，好比是把财运挡在了村子里一样，这类建筑就是水口。在村子南面的二龙戏珠山上还建有柳氏后人的坟茔，虽然没去，据说也是风水极盛的。阳宅（村子）和阴宅（坟墓）相互配合形成了一整套的村落风水。这样的营造和构建需要极大的财力支持，同时也需要很强的村落向心力。从古代村落的建设上我深刻感到宗族礼法的巨大作用，应该说这种力量有积极和建设性的一面。五四运动后，宗族礼法基本上和封建主义紧密地挂上了钩，于是成了被批判和颠覆的反动力量。但我却觉得对于有着亿兆人民的中国来说，如果以农为本的经济生活形态不彻底改变，就不应该抛弃宗族伦理的治理作用。把劳动力紧紧束缚在土地上是宗族制度最大的弊端，但相应的维持伦理秩序的优势一面也不应该全然放弃。
明朝末年柳氏后人经商致富后，开始举全村之力建造西文兴村；到柳遇春一代则开始出仕为官，村落的建造达到了最高潮。这和山西地区许多村落的发迹道路基本相同，从务农而经商，由富裕到为官，累积财富，兴建家园。随意走在西文兴村之中，美好的建筑随处可见，也许因为山高皇帝远，很多建筑还因为主人的喜好超出了礼法的规制，有着相对自由活泼的美。例如司马第的大门，竟然有九重斗拱上六下三，壮观异常，即便是皇宫没有这样张扬的门楣，堪称一绝。虽然现如今这里早已衰落，豪华宅院也都是几户村民的分而居住，但是那些挂满辣椒玉米的楼板，那些摆着杂物瓜果的窗台，还保存着极精致的木雕、砖雕、石雕，比起灵石的王家大院也不显逊色。即便在垫了街道、垒了猪圈的石块当中，我还发现了完整的“四狮如意（事事如意）”的石雕照壁底座。生活仿佛是一个轮回，如今西文兴村又成了个穷村，百姓以种地为生，养牛作为副业。山川秀美风水绝伦不能真正带来富裕，闭塞的交通却成了致富的障碍。这里有个山西历史与现代的矛盾，历史和现代山西的地理环境并没有什么不同，古代的山西人走了出去创造了财富的神话，今天的山西人守在本乡本土靠挖煤却依旧贫穷。古代的山西人发达了却没有用那些车载斗量的金银变换出更丰盈的财富，而是搬回深山修筑起富丽甲于天下的深宅大院，今天的山西人千篇一律地恢复着一个又一个大院争取着游客和财富。不能说谁对谁错，只能说时也命也。
在山西层层黄土之上，条条沟岭之间，一定还有许多寂寞的村落，或许他们曾经闪烁过一瞬的辉煌，或许始终默默无闻，但在那些本乡本土的村民心中，生于斯长于斯的故土故园才是最美好的，那是一种我们这些外乡人无法体味的美好。谁又能说寂寞不也是一种美丽吗？
六、庙观重重
“上车睡觉，下车看庙”是对山西旅行诙谐地描述，在辽阔的山西大地上散落着占中国总数百分之七十的古建筑和文物，而其中绝大多数都是寺观庙宇。田间地头寻常巷陌里常常隐藏着黄墙一角，时时鸣响着暮鼓晨钟。同行的朋友戏言山西一行把他一生要看得庙宇都看完了。而我则深深地感到此行经过的每一处寺观都闪烁着独特的文化光芒。
不必说遍及山西的关帝庙，也不必说晋水之源的晋祠，更不必说清凉佛界的五台山，单是平遥城中的城隍庙和双林寺就很有看头。每一个城镇乡村都有一个本乡本土的保护神，城镇上称为城隍，乡村里叫做土地，他们往往在历史上确有其人，做出过非凡的义举，庇佑过当地的百姓，于是建设庙堂以祭奠。按照正统的说法城隍属于五品官员，比七品县令的官阶要高，所以在平遥城中城隍庙建在城东，居于县衙的左边等级更高一些。我比较喜欢这里的琉璃，城隍庙中所有的屋顶都采用土黄和湖蓝的琉璃瓦铺就，殿脊上有琉璃砖雕的人物走兽和楼阁，完整而出彩，据说这种蓝色准确地称呼应该是孔雀蓝，如今烧制这种色彩的琉璃工艺已经失传。古人把满心的崇敬用各种方式表达出来，的确不是毫无信仰的现代人可以理解的。双林寺的名头更大了，被贯以彩塑博物馆的名号，可见不同凡响。我是冒着雨骑着车赶到双林寺参观的，因为时候尚早游人很少，看见我骑着破车灰尘满面的样子，连卖工艺品的小贩也懒得搭理我，正好方便我自由清静地游览。双林寺规模不小，前后四进，主要的彩塑分布在天王殿、菩萨殿，最出名的彩塑有韦陀、自在观音和渡海观音（因为大殿维修，没有看到），这些彩塑的确很有特色，不像明清的塑像那么高高在上，而保持着一种自由活泼的造型风格，比如韦陀扭曲成“S”型的身姿和自在观音翘的老高一条腿。出于保护的目的，双林寺所有的殿堂都用通天的铁栏杆封了起来，游人只能模模糊糊地看看，多少有些失望。正碰到一个学习美术的小伙子用黄泥临摹一条佛祖莲台下的小龙，忍不住上前攀谈。得知他要在这里学习一年，临摹所有的彩塑作品。寺里每天收费60元，草草算来也不是一个小数目，对于正在学习的穷学生来说负担也不轻。分别以后，他又坐在大殿的门槛上思索造型，看着他的背影让我联想到张大千临摹敦煌壁画的背影，真心地祝愿他成功！
相比名声大振的双林寺，深藏在吕梁山里的隰县小西天悬塑和蒲县东岳庙泥塑，以灿烂的技艺和恢宏的气势给了我更大的震撼。
隰县县城往西一公里的凤凰山上就是小西天，又称千佛庵，我倒觉得称为万佛庵也不为过。山脚一方弯月的池塘，林畔一架玲珑的石桥，接引着我走进小西天的胜境，走上百级石阶，穿过一道洞天，山门就在眼前了。因为地形的局促，罗列着的许多殿堂规模都很小，大雄宝殿也不像平常的寺庙那么壮阔。攀着木梯走到寺庙的最上一层，才到了全寺的精华。佛经上说如来佛祖之上还有三十三重天，十万个佛祖菩萨，小西天就在大雄宝殿之上修葺了五孔窑洞，当真用悬塑再现了这重重的天幕和无数的菩萨。走进殿内，举目所见都是满天飞舞着的神佛，大的竟有几人高低，小的只是拇指大小。除了佛像，还有无数的楼阁宝塔，飞禽走兽，奇花异草，人心中的极乐世界被虔诚的演绎着，即便我这个不信神佛的人站在这里，也有一种想拜倒下去的冲动。正在留连间，遇到一个五台山来挂单的和尚，与他攀谈，方才知道这些造像的究竟：正面五位佛祖分别是“药师”、“弥陀”、“释迦”、“毗卢”和“弥勒”；分站五佛两旁的是十大菩萨；殿南山墙上塑着“四方三圣”、“四大天王”；殿北山墙上塑着须弥山上三十三层“仞利天”，还有佛传故事和释迦牟尼的本生传说；大梁上是八大金刚，粱柱间是极乐世界；十二个乐伎菩萨，飞在各处表演着天界的歌舞。飞天、神鸟、孔雀、鹦鹉、仙鹤点缀在层层迭迭、云雾缭绕的天宫楼阁之间，一派仙宫佛国的迷人景象。这样的悬塑珍品在全中国也是独一份，也不枉我千里迢迢来看一遭。
东岳庙坐落在蒲县的柏山上。柏山之下两水环抱，柏山之上遍植松柏，环山路而上，越走越幽静，经过招魂台，转过华佗庙，蒲县胜景的东岳庙就在眼前。百十米长的一条蹬道直通山门，两旁是土地庙、将军祠、御马廊等等配属建筑。山门里一幅对联很有意思：伐吾山林吾勿语，伤汝性命汝难逃。或许因为这幅对联，柏山的树木多少得到了保全。东岳大帝黄飞虎是泰山的正神，执掌天地间的善恶祸福，兼管地府里的幽冥鬼事。这里是他的行宫，规制很全规模很大，不是乡间小庙可以比拟。行宫正殿屋脊重重、巍峨壮丽；大殿前有乐楼、看台、金水桥和献殿；大殿后是寝宫、子孙娘娘庙和天堂阁；四周环绕着两层的廊房，下为管理人间祸福的各级衙门，上为立满石碑的抄手游廊。走到最后有两个小石拱门，上有匾额——“地狱”。走进地狱之门，一道石梯斜斜向下幽暗深长，前后左右没有别的游人，整个庙宇只听见风声鸟鸣，心里还真有些惶惶然。正左顾右盼间，猛见一具泥塑判官正怒目直指，更增恐怖，赶紧三两脚走完地狱之路。地狱的第一层是阴曹，分为东曹和西曹，里面各有三个判官还有被审判的亡人，西曹中有一组泥塑：坐着的岳飞父子和跪着的秦桧夫妻，真是善恶到头中有报。两阴曹间有菩萨殿，居中是地藏王菩萨，左右有观音菩萨和火焰明王。地藏王菩萨有大誓愿“我不入地狱谁入地狱，度不尽冤魂不返阳间”，如今誓愿尚未成功，只好在阴间继续普度众生。观音菩萨代表着慈悲，救度着尚有良善之心的阴魂；火焰明王象征着严厉，恶贯满盈仍不思悔改者必被真火烧尽永世不得超生。菩萨殿前还有十八级台阶，意思是十八层地狱，走下去就来到地狱的第二层。这里仿佛一个天井，有点象平陆的地窨子，北东西三面共十五孔窑洞相连，构成了五岳大帝和十殿阎王齐全的地狱山，十八层地狱里的景象在阎王殿内一一展现，一百四十多尊真人大小的明代泥塑演绎着无常恶鬼、牛头马面、种种酷刑、件件故事，阴阳界、奈何桥、望乡台、孟婆汤各种传说应有尽有，真可谓是叹为观止！整组泥塑作品是东岳庙的珍宝，即使在全国如此完整的泥塑作品也很罕见，几乎可以和丰都鬼城相媲美。除了泥塑，东岳庙可看的东西还很多，比如行宫大殿的斗拱梁柱上或泥塑、或木雕、或彩绘的民间故事，比如子孙娘娘庙的窗台上用来还愿的婴儿小鞋，还比如元代献殿四根风格内容完全不同的石雕盘龙柱子。另外这里也是山西重要的地方戏——蒲剧的发源地，一个东岳庙里有三个乐楼戏台，每年庙会的时候，三台大戏同时上演互争短长，整个东岳庙行宫大院挤满了十里八乡的乡亲戏迷。据说也不是所有的戏班子都可以进东岳庙的，各个班子先在庙外比个高低，优胜了的名角名班才能上戏台演大戏。一座东岳庙，汇聚了人们求福、求禄、求财、求寿、求阴功、求来生的所有愿望，也就难怪它从宋元至今一直香火不断了！
如果说芮城永乐宫是山西最名至实归的地方一点也不为过。永乐宫全名大纯阳万寿宫，是在元朝奉敕令修建的，前后用了一百一十年才建成，是道教全真派三大祖庭之一（道教全真派三大祖庭是山西芮城永乐宫——供奉吕洞宾；陕西终南山重阳宫——供奉王重阳；北京白云观——供奉邱处机），也是国内现存最大的道教建筑群。它原本建在吕洞宾的故乡永乐镇上，一九五九年因为兴修三门峡水库历时六年搬迁到此。永乐宫的元代古建筑主要是四个大殿：龙虎殿（也是宫门）、无极之殿（三清殿）、纯阳之殿、重阳之殿，其中三清殿是主殿，是元代庑殿顶减柱法木构建筑，雄浑凝重，斗拱上布满木雕行龙、蟠龙、游龙，更显壮观。三清殿内就是国之瑰宝——壁画《朝元图》。三清是指原始天尊、太上老君、灵宝道君，三清合一，是为无极，所以三清殿又称无极殿。朝元图画的就是道教的诸多神祗朝拜原始天尊的场景。在大殿的所有墙壁上共画有二百八十六个人物，其中有皇天（玉皇大帝）、厚土、东王公、西王母、紫微、勾陈、南极长生、东极救苦八位主神，围绕着主神大像还有二十八宿、星辰日月、山神河伯、丰都鬼王、元帅神将，甚至青龙白虎，天丁玉女等等形象，云气缭绕，袍带生辉。整个殿堂的画面前后呼应，左右逢源，千姿百态，栩栩如生，达到了工笔重彩人物画的高峰。立粉帖金技法更增加了画面的立体感，使得壁上人物呼之欲出。据说画师是唐代画圣吴道子的传人，仔细观摩确有吴带当风的气韵。和民间绘画的随意率真不同，永乐宫壁画雍容华贵整饬严谨，完全是宫廷风格。永乐宫的管理人员告诉我：元朝是个不重视艺术的朝代，宫廷画师流落民间，依靠绘制庙宇壁画谋生，不经意间成就了元代壁画的艺术价值。当我问到那些繁而不乱一气呵成的线条的绘制方法时，他告诉我在搬迁整理永乐宫时发现了一件一米多长的木杆，木杆一头用铁丝固定，猜测可能是用来绑住毛笔的，画师站在架子上手持木杆进行绘制，这样长逾数米的线条就可以一挥而就了。但我还是有些怀疑，如果真是这样，那画师需要多么高深的气力才能完成这件工作啊！后来我查询相关的资料，得知当时可能不是用毛笔，而是用一种草来绘制壁画的，这种草和芦苇相似，长约一米，内部中空，既直且韧，固定在木杆上，注满墨汁以勾勒线条，这样就能保证画出的线条粗细一致刚健有力。永乐宫中除却三清殿的朝元图，其他大殿的所有墙壁上都有绘画，主要是青绿山水连环画，讲述的是吕洞宾和王重阳的传奇故事。壁画是脆弱的，日晒雨淋墙毁屋塌都能造成无法弥补的损失。如何保护好这些国宝确实需要下更大的功夫，解决好保护和旅游的矛盾也是迫在眉睫。希望这一次的相见不会成为永别，如果未来有机会，我愿意再次走进这壁画艺术的殿堂。
山西寺院俯拾皆是，据说和逢庙必拜的阎锡山有莫大关系。我倒觉着这是山西民风使然。民心向富，崇鬼敬神，自然有了余力就会修庙以保长远。不必计较那些跪倒在神佛面前的善男信女，多留心那些巍峨的殿宇，迷人的艺术也是莫大的收获。文化往往就是用人们最习惯的方式传承到了今天，撩开那熟悉的面纱，我们也许会发现更深沉的民族性格。走过这些林林总总的寺院道观，仿佛再次走进了历史。抚摸着那些廊柱雕塑，观摩着那些彩绘壁画，聆听着那些钟鼓之声，我感到的是古人对生活的领悟和对幸福的向往。
七、走近晋商
小时候常听到一种说法：“山西人，九毛九”，说的是山西人的吝啬，于是很自然地以为那是由于山西贫困的缘故。后来读余秋雨的《抱愧山西》，为山西自古贫穷的说法摘了帽子，于是又很自然对山西的富足抱有幻想。直到我游历了山西一番后才对山西的贫和富，有着更清晰地认识。而写到山西的穷和富，都离不开山西的商人。
山西商人很早就有，从隋唐时期经营晋南盐业开始计算如今已经有一千多年了。那时中国的政治经济文化的中心是“西安——洛阳——开封”一线，晋南和晋东南因为地理位置的优势，本身又有盐和煤的资源，兴盛的比较早。元明清以后，中国政治经济的中心北移南迁，山西的经济中心也变迁了。平遥、太谷、祁县因为处于通向北京的要道，并可以通过张家口与外蒙相连而逐渐兴盛。山西商人因为贸易发家，最终以票号闻名，在清朝中后期达到了历史的最高峰。山西商帮也成为了中国所有商帮中的领袖。可惜这份繁荣如烟花般灿烂，也如烟花般消散，辛亥革命后逐步崩溃没落，虽然孔祥熙仍然富甲天下，但是不可争议的事实是江浙沪的商人才是主宰中国经济的决定力量。山西退出了中国商业经济的舞台，应该是历史的必然。
我的山西之行，从太原开始，经过祁县、平遥和灵石，直到晋东南的阳城和晋南的运城。一路走来，我直观上感觉的是山西的贫瘠，对于一个农耕为主的中国来说，这样山丘纵横的土地确实无法填满老百姓的肚子。而像煤、铁和盐的资源在古代完全是国家垄断的，百姓不能从中获得任何好处。 《易经》上有：“穷则变、变则通、通则久”的治理名言。这方水土不养人，那就只有离开出去讨生活。漫漫离乡路，辛苦自己知。一朝得发迹，荣归不嫌迟。多少走出口外的人倒在了路旁成为孤魂野鬼，也有多少人吃尽辛苦终于富裕了，然后就带出更多的亲朋好友出外谋生。走出去成为了山西人的一种自主的意识，成为了山西人经商的精神基础，也成为了山西人发家致富的根本动力。因贫致富，富极而贫，两者统一地体现在了明清晋商的身上。这种相互矛盾相互转化的客观现象，应该有它必然的外在和内部的原因。外在的原因从中国近现代的历史就可以知道，而内部的埋藏在山西人心灵深处的性格原因是什么呢？
山西民谚：金太谷、银祁县、平遥的铜钱数不完。祁、太、平三大商帮正是山西商人中最鼎盛的三支，也都因为票号的经营成就了非凡的事业。如今那些银子元宝车载斗量的票号完全湮灭了，仅剩下一些遗迹供人参观，最为典型的就是平遥的日升昌票号。
日升昌是否是中国第一家票号还需要论证，目前太谷和祁县都找出一些证据说自己境内的某个票号才是中国票号的老祖宗，这多少受旅游业的影响。但雷履泰经营染布庄最终改制成为票号的故事早已经深入人心，而且日升昌为中国影响最大获利最多的票号也是不争的事实。 “汇通天下”的御赐金匾依然挂在大堂之上，昭示着它往日的辉煌。游览过日升昌票号的人，一定对于它的密码体系、地下金库记忆很深，而我则对它在经营中的一些理念更感兴趣。
第一是责权明确。东家的所有权和掌柜的经营权分开，大掌柜负责经营和三掌柜负责内务分开，账房和信房分开，存款和取款分开，以及跑街和收账分开等等。这些责权的明确分离保证了整个票号良好的运营环境，避免了过多的人事纠纷，因此这里人员精简，效率很高。一般总号也就是二三十个人，分号七八个人就能开张了。第二是重视人才。身股的概念把票号中所有的雇员都紧紧抓住了，大家成为休戚相关的整体，很好地保证了人员的稳定性和积极性。同时通过一整套的升迁和奖惩机制着重发现和培养了人才，并通过身股的分配关系突出了对人才的重视和保护。第三是积少成多。票号主要从事存取业务，汇兑业务和贷款业务，其中最核心的就是汇兑业务。票号从汇兑的费率，银钱的兑换上都有周密的考虑，充分发挥积少成多的作用，创造出重要的收入来源。第四是官商结合，第五是扶植同乡，这些就不赘言了。正因为制度上的保证，又顺应了当时中国经济的发展，晋商很自然就走在了时代的前头。这些制度在票号建立之初就基本确立了，经过了上百年的经营并没有多少改变。任何事物都是两面的，不发展优势也很容易走向反面。比如东家和掌柜的关系使得东家日益远离经营的中心，使得很多决策往往滞后于市场的发展。再比如因为与政权的关系过于紧密，清王朝的灭亡使得票号成了覆巢之卵。商人在中国古代的传统中都是社会的末流，他们努力的挣扎，始终无法改变弱者的命运，无论他们用多少银钱堆叠出了壮丽的门楼，还是通过捐官得到了灿烂的顶戴，但历史命运的悲剧，仍然无可避免！人不能脱离他生活的时代，也无法改变环境赋予他的性格。走在日升昌票号中，抚摸着嵌着铜板的厚厚的砖墙，我不免感叹像雷履泰这样敢于变革的人毕竟是少数。山西商人中因循守旧的性格特点比较突出，也因此失去了他们最后转制成为银行的发展机会。其实山西商人在经营中的守旧特点在清朝后期北方的票号与南方的钱庄的交锋中就可以发现，虽然当时钱庄因为受到外来资本冲击较早较深而过早的退出了历史舞台，但他们灵活的经营模式也的确冲击了票号的发展。很可惜这些身居山西的老财主们并没有吸取这个经验教训，反而标榜自己的稳妥作法是取胜的关键。这种基于农耕制度的保守经营心态也是山陕等内地商人很重要的性格特征。
靠贸易和票号致富的山西人，无一例外地为自己修筑起了壮丽的宅院。我先后去了祁县的乔家大院和灵石的王家大院。乔家以严谨整饬让我感慨，王家用精巧壮丽让我心动，各有各的好处，各有各的特色。但从总体上说，也有许多相似的特性，也能反映出主人共同的性格。一部电影《大红灯笼高高挂》让乔家大院名满中外，如今红灯笼也成了所有山西宅院最重要的点缀，不过我还是宁愿把它遗忘，还原历史的真实。
乔家大院正门开在一条小巷之中，四面都是几人高的院墙，门外是百寿图的照壁，两边对联“存天理以覆人欲，蓄道德而能文章”，是左宗棠的手笔，整个一幅儒商的装扮。走进门内，一条笔直的甬路直通小小的祠堂，两旁六个独立且连通的院落，北面院落为三进，轩昂壮丽；南面院落为两进，略微低矮。院落房子的高低大小觉得了居住主人的高低尊卑，处处显示着封建礼法的严谨。所有的房屋和门楣都装饰得富丽堂皇，雕刻的精致繁盛，屋脊上连绵的福云流淌着主人对生活所有的企盼和向往。不过房子虽大，住起来也并不舒服。比方说住宅内没有一处花园，高墙深院，一片灰色，实在是了无生趣。相比起来王家要好一些，也许因为乔家始终是商人，而王家由商而官的缘故，王家的高家崖和红门堡壮观的可以和皇宫相比，每一个细小的地方都被木雕、石雕和砖雕充满着，可以算是我去过的最富丽豪华的住宅，很难想象这仅仅是一个山西土财主的乡下院落。尤其是红门堡被整体规划成一条龙的样子，宅门是龙头，中间一条甬路是龙身，寨墙上的望楼是龙尾，而且每一个房脊都是龙头，这样张狂的气势也只能用天高皇帝远来解释了。两个大院我都请了导游细细的讲解，从中知道了一些乔家和王家的发家故事。两家都出身寒微，几代人辛苦积累，逐渐成为一方的豪强。这也是所有晋商同样走过的道路。家族兴盛时也都很注重子女的教育，有比较严格的家规族约，这是两家都能够长时间兴旺的保障，乔家直到抗战爆发才弃家而走，王家也富裕长达八代人一两百年。大院中到处都是对联篇额，比如“读书好经商好效好便好，创业难守业难知难不难”、“惜衣惜食缘是惜福”、“知足阁”、“学吃亏”等等，倒也都是些教化的至理名言。但是在这一片繁荣的背后，似乎也能看到一些不合适的地方。晋商富裕以后都花大力气修建宅院，这一方面反映了他们陈旧的意识，也说明了在当时的历史条件下超前的经济实力没有再投资的途径。修建无比壮丽的住宅成了多余的浮财唯一的去处。构筑这样得金银窝只能是虚张声势，而生长在这样安乐窝里的子孙们也只有奢侈腐败的必然命运了。如今各地都保留着很多山陕会馆，也一样的轩辕壮丽，这种穷极乍富的奢侈铺张也是山西商人的一个性格弱点，他们忘却了祖先创业的艰难，忘却了经商中克勤克俭、诚实守信、积少成多、相互协同的真理，成为许多山西商人败落的直接原因和外在表现。
吃苦耐劳，锐意进取的美德使得晋商发家致富了；奢侈浮华，因循守旧的劣根却让晋商惨淡失败。历史时代前进的无法阻挡，晋商只能是作为封建时代回光返照的一现昙花。我曾经疑惑过封建制度是否真的阻挡了经济的发展，因为我从晋商、徽商身上好像发现了反例。如今仔细想来，基于土地农耕的中国封建制度从根本上约束了人们的思想形态，因而商人在这种制度里不可能真正做出超越时代的作为。晋商的繁荣有他必然的原因，比如自身的努力奋斗，团体性的协作发展，以及封建社会两千年来积累起的财富等等，但从根本上来说靠流通发家的晋商并没有改变生产关系和生产结构，没有能力推进生产力的划时代发展，于是他们只是聚集了社会中的财富，最终也挥霍掉了这些财富而已。这真应了一句老话，钱财如流水，历史碰巧让这些流水涌进了晋商的漩涡，历史也终将把这些流水抽离出来涌向别处。从这个角度来说，封建制度过于强大的土地约束作用的确是阻碍近代中国经济的发展。
我先后去过安徽和山西，了解了一些封建时代商人的生活轨迹，这留给我的思考很多很多，有关于历史，更有关于现实。如今这些曾经辉煌后又衰落的商家宅院，因为旅游重又兴盛了起来。在我看来，它们与其说是旧时代商人的纪念碑，不如说是他们历史悲剧命运的墓志铭。
八、走笔山西
从山西回来三个月后，我又通过笔墨文字重新走了一回山西。时间没有磨灭我的印象，许多精华之处更为熠熠生辉。山西之行是一次我对黄河黄土文化再认识的过程。虽然走的太急促，看得太匆忙，但山西丰富的历史文化和人文的内涵还是触及到了我的思想深处。作为中国人，有必要很好的认识我们的祖先，认识我们的过去，山西恰好保留了许多资源，使得我可以把书本的知识和眼前的实物一一印证。黄仁宇提倡一种大历史观，我很赞成这个观点，历史不是刻板的考据，而是综合经济、文化、政治，甚至习惯、风俗和心理的研究。学习历史也是研究自己的一种方法，经过游历增长的知识与谨慎思考获得的感悟结合起来，就是人生的智慧。
黄河是中华民族的文化之根，晋祠也是山西地方的文化之源，饮水思源，写这两个地方算是我的一种尊重吧。但壶口瀑布带给我的远比我想象的要多，站在她的面前我更感到一种震撼、一种畏惧。 “好大的水啊！”这是我对瀑布的感叹，更是我对中国传统文明的感叹。时而水涨，时而水落，时而高峰，时而低谷，不管世人如何看待，中国传统文化的根正如这滔滔黄水天上而来，正如这滚滚浊涛奔流而去，永永远远在你我中国人的心中。许多学者认为中华文化已经断根，我不这么认为，今天的中国依旧是中国，那种文化的传承没有终结，还记得盘古开天女娲造人的传说吗？还记得三国群雄汉唐遗风的故事吗？还记得史记汉书诗词歌赋的文字吗？这些文化的水流早已经汇聚成为这无边无际汹涌澎湃的大水，冲击在我们的心头。这种文化的传承从我们还是摇篮里的婴儿就开始了，从老祖母的呢喃儿歌声中就开始了。今天我站在黄河的面前，亲耳听到那流水之声，也唤起了我心底里的文化之声。黄河的美决定了中国人的审美取向，也就决定了中国人的文化取向。
中国的传统文化和西方的很不同，古代的大思想家很少把精力放在纯粹学术的探讨上，经世之学多重实用，可以说中国古人传下来的学问全是实用的哲学。长久以来这些先哲的智慧逐步形成了我们中国人相对统一的传统社会观——伦理治国，信义传家。晋祠的剪桐封弟讲的就是信，山西的关公崇拜说的就是义，不要小看这简简单单两个字，它们依然是中国人普遍的价值判断标准。许多中华民族的传统美德就来源于这种伦理的精神，伦理在中国不是一种学问，而是一种治理世界的方法。与西方的神权哲学相比，伦理哲学要亲切很多，至少它是一种可以体验的哲学，我们不用等到去了所谓的那个世界才能验证，只要简单的体会一下爱父母爱子女爱亲人的心就可以明白伦理的力量。中国的治国哲学不是用来崇拜的，它很切实地走了一条“修身齐家治国平天下”的自然道路。平遥古城就是伦理治世的一个标本，从古城的遗迹中我们都能感受到一种平衡中和的美来。可以把哲学这么枯燥的学问，治世这么严酷的手段，转化成为一种美凝固下来，不仅凝固成为砖瓦，而且凝固成为中国人的心灵，不得不让后人钦敬。我们今天说稳定是基础，这个稳定的法门两千年前孔夫子就告诉了大家，那就是伦理的秩序。
中国的文化虽然历史悠远，稳定自然，但却始终不是一个僵化的体系。从根本上来说实用主义的态度是它可以兼收并蓄的基础。珍珠虽小，光鉴四方，中国文化的核很小，但外延却非常深广。先秦两汉的百家争鸣，汉晋隋唐的佛教汉化都是一种文化的融合，洋务运动、五四思潮、直到今天的改革开放，虽然手段或轻或重，效果或好或坏，始终都没有改变文化的核心，那就是中国人心中依然看重的伦理思想，所以始终都是一个融合的过程，而不是一个颠覆的过程。看看那些散布在寂寞乡村里的重重庙观，也许他们早已经残破了，但存在着就是一种力量。即便是在中国农业社会中最被轻视的商贾，也在黄土堆积的山陕大地上曾经蓬勃的发展过。中国文化是包罗万象的，有儒的忠直、道的飘逸、禅的智慧、法的理性、兵的诡变、玄的虚空，虽然千变万化，但顺应时势，重视实用的态度却是相同的。达则兼济天下，穷则独善其身，不论形势如何，伦理的核心也是一样的。超出了这个界限的文化现象则必然面对改变或者覆亡的命运，比如佛教本来没有孝的观念，而在中国却很突出了这一点，就是一种变革。在这个伦理框架以内，任何思想在中国的文化大家庭中都可以得以发展。这也正是中国文化的生命力的所在。
斗转星移，日月如梭，几千年是这么匆匆逝去了。文化好像都要到古老的书本中去寻找，到破败的寺庙中去寻找，到沧桑的遗迹中去寻找了。其实不然，文化应该在生活中去寻找。在山西的旅程中，虽然去了许许多多的古寺大院，老城旧镇，但更让我快乐的则是百姓生活中切切实实的衣食住行的乐趣，和其中蕴含的文化情趣。
和其他地方一样，山西也有许多的特产，记忆最深的就是一路的吃食。有说得上名的：山西汾酒、晋祠小枣、清徐陈醋、平遥牛肉、太谷烧饼、沁水山菌、解州泡馍……还有没什么名气的但味道不错的：霍州饸洛面、莜面靠姥姥、狗肉火锅、扣肉混沌、不烂子、碗秃子、喇嘛肉……几乎每吃一种东西，就有一个故事，吃着美味，听着故事，旅途也就不再寂寞了。其实这也是文化，文化并不总是庙堂里面的东西，民间的文化气息更丰富而活泼。曾经读过一部书《黄河十四走》，讲的就是各种黄河边的民间艺术品，就很有乐趣。可惜没有记录多少吃的文化，算是一个遗憾。再有一路听了很多的老百姓的生活点滴，也是一种不错的经历。山村里面路过的丧事，深藏在山沟里的炼焦厂洗煤厂和小铁厂，听来的霍州地下盗版图书事业，还有什么地方小官吏如何过生日娶媳妇的故事等等，亲眼见到的童工和亲耳听到的童工微薄的收入，到司机家里去吃只有咸菜就饼子的早餐，皇城相府村支书带领大家放弃挖煤而搞旅游业致富等等。每每听到这些故事，我总和说故事的人一样的情绪，或者欢乐，或者悲伤，或者喜悦，或者愤怒，我们有着同样的情感，说明我们有着同样的价值判断。虽然我和这些人有着很不相同的生活经历和社会身份，但我们有着同样的伦理思想，这就是我们共同的文化传承造就的我们统一的民族性格。而其中微妙的文化情趣使得我的记忆丰富了许多许多。
走笔山西，任意而行。也许是因为我生长在同样是黄土厚重的西安的缘故，我对山西有一种熟悉的情感。能够写到的感受其实只是我见闻感触的冰山一角，能够发现的故事也只是山西大地上丰富生活的沧海一粟。我始终摆脱不了一个外乡人和旅行者的角色，这就注定我不能更深入的走进山西人的世界里，我只是一个旁观者，只是一个热爱中国传统文化的旅人，记录下这段行程，这种文化，是我站在黄河岸边面对滚滚流水的一个承诺，也是我对自己文化根源的一种探究。
写到最后，想起了山西左权的一首民歌——
“啊……
桃花来你就红来，
杏花来你就白。
爬山越岭寻你来呀，
啊格呀呀呆。 "
(끝)
作者：KANGKANG1975
